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回忆一下，我们上次已经讲过建立的反思或进行设定的反思，它实际上代表了一种观念论的原则。就是任何直接性从他出发，你实际上就是不是单纯的从一个直接的起点出发，而是已经在一个过程里了——你脱离这样一个从直接性出发进而返回直接性的这样一个自反性的过程，你是理解不了出发点的直接性的。

所以后面就了解谢林的启示哲学里它都会提到一个运动的问题，就是运动是从出发点出发，但你只有在运动那里才能作为出发点而存在。所以一旦从出发点那里出发建立一个运动的话，出发点就已经在运动里了。

这也就是整个建立的反思这部分所有的内容，就是“任何一个从直接性出发总已经是返回到直接性，但是返回到直接性同时也就是从直接性出发”这样的一个无限自身回归的运动，它虽然建立起了否定物，也就是说建立起了规定，但是任何规定一旦建立，就是直接被扬弃掉了——因为它反映作为这样一个进行设定的反映，它不会停留在任何一个直接的否定物或者直接的规定那里，它总已经返回自身了。

所以这里我们会发现观念论的一个基本原则，也就是建立一切直接性这样的一个反映，它最终会变成直接的自身反映这样的一个运动。任何直接性它总已经是作为扬弃过程的一个出发点或一个回归点才是直接性。这样一来，就整个进行设定的反映的运动来看的话，实际上整个过程内部是没有任何直接的否定规定的，所有直接的否定规定总已经被扬弃了。此时我们就会发现，整个直接性既是被建立起来的，又是直接的已经被扬弃了，因为它作为被建立起来的规定就是整个否定运动返回到自身的那样的一个直接性，它就是这样的回溯运动。

这里就出现了一个疑问，就是为什么会出现一个先行于直接性这样的一个否定物（先行于直接性这样的一个规定物），这样的对立难道不是外在引入的？我们难道不已经说了，不可能真的有先行于扬弃运动的一个直接性的吗？难道不是直接性全部被终结了吗？

注意我们此时其实到了一个类似于费希特这样的观念的原则：就是他的绝对自我，是自我设定自我，即自我直接了当设定自我，也就是说一切其他东西都要被回溯到自我，都要通过自我的一个直接的自身设定才能被理解。但一旦有了这样一个自我的直接设定，你们会发现我们就理解不了任何有规定的东西了，因为按我们之前讲的进行设定的反思的思路，直接设定它实际上就是总已经返回到自身了，它无法建立起任何否定物，但此时我们会发现这里已经潜在有了一个矛盾。就是进行设定的反思或建立的反思，它已经是一种设定活动或设定活动了，所以这里的一个设定活动，它本身其实是无规定的。整个说“这样一个进行设定的反思它是返回自身的直接性”，说的就是它没有规定，而它没有规定和它是设定活动这一点其实已经是一个对立。

所以我们要知道，对立不是外在于你有设定活动——如果是对于外在的一个设定活动，我们类似于谈论的就是有一个设定活动，然后除了这样的一个设定活动的话，我们好像还有一种物自体或者所谓物性。这样一来是黑格尔已经在进行设定的反思里面批判过的一个思维，就是预设一个直接被给予的好像脱离设定的东西。